禅宗思想与文人园林 |
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钟国的古代思想体系,具有非常实用的功能。儒道佛互补是古代思想理论的精髓,它以儒家思想为主,倡导入世,而又以佛、道思想为铺,构成了一个复杂开放的互补系统。士人们可以在这个系统中各取所需,谋求当官者可用孔孟之理来勉励求进,而图求隐逸者亦可从老庄禅道里寻求慰藉。禅宗学说及道家思想是人士精神世界的另一组分部分,是儒家思想的重要补充,二者皆注重内省、拒绝物欲诱惑。这些正好能给予失意之士以精神上的慰藉。 999中国苗木网,999miaomu.com 据说当时弘忍为选嗣法弟子,命大家各作一偈以呈见解。神秀作偈为:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能亦作一偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”弘忍认可,并秘密传以衣法,为第六代祖。慧能得法后南归创立南宗,神秀于弘忍圆寂后弘禅立北宗,南宗遂成禅宗正统,慧能宗风独尊天下,神秀北宗则门庭寂寞,传不数代即衰亡。 禅宗是中国佛教的一个宗派,以用参究的方法,彻见心性的本源为主旨,故又称佛心宗。禅宗提倡心性本净、佛性本有,见性成佛。即人人本来具有的心性,以彻见此心性而成佛。其依据主要来源于达摩的“二入四行”学说。达摩的禅法是围绕着“安心”而展开的,把入道的途径分成“理入”和“行入”两种,合称为“二入”。“行入”又分成报怨行、随缘行、无所求行与称法行,故称“四行”。理入是凭借经教的启示,深信众生同一真如本性,但为客尘忘想所覆盖、不能显露,所以要令其舍忘归真,修一种心如墙壁坚定不移的观法,扫荡一切差别相,与真如本性之理相符,寂然无为。四行即根据这个道理来发起行动、泯冤亲爱等苦乐得失,无所愿乐,无所贪求,安心无为,任运与法性之理相称而行,属于修行实践部分。慧能继续这一学说,在《六祖坛经》里主张舍离文字义解,直彻心源。认为“于自性中,万法皆见;一切法自在性,名为清净法身。”“一闻言下大悟,顿见真如本性。”提出了“即身成佛”的“顿悟”思想,也是禅宗的根本思想。 中国苗木网,999miaomu.com 达摩说过“安心无为,形随运转。”慧能也说:“但行直心,不着法相。”后世禅家便把这种禅的意味渗透在人的日常生活里,使它构成一种随缘任运的态度。 二、士人与南禅宗 中国人对佛教思想的接受并非完全被动的,而是经过一番思考、选择,使其朝着中国化的方向发展自东汉安世高译经始,印度佛教大、小乘各宗派的思想便陆续介绍到中国。安世高传译的主要是小乘经典,另有支娄迦?—派则系统地介绍了大乘佛教思想。小乘佛教宣传六道轮回,因果报应的思想最早在中国佛教徒中引起反响,但即兴即灭,影响很快就消退了。相反,大乘佛都则滋生繁茂、源源不断,成为中国佛教的正统和主流,应该说,中国佛教徒作出这样的抉择,并非偶然,任何一种外来文化的移植,首先都必须得到本民族知识分子的认可,经过他们的选择、吸收和传播,才能在这个社会里站住脚跟,因为知识分子是民族文化的主要传承者。大乘佛教自利利他,济度众生,“入世”、“救世”的思想,和中国士大夫经世济民、兼善天下的传统如出一辙。这就是大乘佛教思想得以在中国发扬光大的深层原因。在中国佛教走过的思想历程中,大致经历了汉魏两晋“比附黄老,迎合玄学”的阶段;南北朝“学派林立、异说分呈”的阶段;以至隋唐“融合贯通、判教创宗”使中国佛教思想臻于成熟。尔后士大夫阶层选择了禅宗,强调“自觉”、“顿悟”,不离日常生活。底层民众则选择了方便易行的净土宗,提倡称名念佛,死后往生西方极乐净土。“名宗归禅、禅净一致”逐渐成为后期佛教思想的主要特征。 中国苗木网,999miaomu.com 唐代初期,自唐太宗实行“贞观之治”之后,唐王朝的鼎盛时代开始了,富裕风流、无忧无虑的生活环境,开放流畅的中外文化交流、自由开明的仕进方式,自由自在的言论条件,使整个社会处在一种恢弘自豪、开朗奔放的气氛之中,文人士大夫们心中充满了事业上的自信心,蕴积着建立功名的热情,孔子积极入世的思想,成为士入处世的主导思想,对现世成佛,坐禅苦行,求得解脱,当时的士大夫们是不太感兴趣的。 然而安史之乱的铁蹄,使士大夫们从生活的巅峰跌入万丈深渊,世界在士大夫们面前变得狭小黑暗。这时,他们并不是用更真切地、清醒理智地头脑面对现实,而是失望地转身逃避现实,在彼岸世界里寻找宁静与乐趣,“终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,又得浮生半日闭”的悠哉游哉,深得士大夫阶层的欢心,当然,佛教这种揭制情欲、甘守淡薄的日子是何等折磨人。难使士大夫们完全信服,投向 此文章共有3页 1 2 3 （记者 佚名） 999苗木网,999miaomu.com |